自然灾害研究的人文社会科学探索视点

曲彦斌

（辽宁社会科学院民俗学文化学研究所，辽宁 沈阳 110031）

[摘  要]防灾减灾赈灾抗御灾害是自然科学家和人文社会科学家的共同使命。面对重大灾害，人文社会科学不可缺位，应充分履行自己的学术责任，应作出自己独到的贡献。面对危害人类生命财产和生存条件的各类自然灾害，人文社会科学始终在探索如何把握自身在抵御和防治自然灾害应有的科学职责定位，形成了一个比较系统的符合各个科学领域科学探索视点的科学谱系。这些各自领域的分支学科的整合，合而构建了围绕灾害学的人文社会科学视点谱系——一个灾害学研究不可或缺的、由灾害学研究需要所催生的交叉学科新体系，人类抵御自然灾害的一个同样非常重要的科学体系，一支队伍庞大的人文社会科学家方面军。

[关键词]自然灾害；人文社会科学职责；探索视点的科学谱系

[中图分类号]C03 [文献标识码]A [文章编号]1673-7725(2008)04-0000-00

[收稿日期]2008-06-16

[作者简介]曲彦斌（1950-），男，山东蓬莱人，研究员，文化学刊杂志社社长、总编辑，主要从事语言学、民俗学和社会生活史研究。

人类社会生活史，始终伴随着与自然灾害的斗争。可以说，人类社会生活史就是一个抵御和防治自然灾害的艰苦历程。人类文明史，就是人类与灾难持续抗争的历史。从古巴比伦的《季尔加米士史诗》，古希腊的《荷马史诗》，古印度洪水传说《摩奴传》，到《圣经旧约》，到中国的盘古开天地、女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水、炎帝尝百草、夸父追日、愚公移山，可以说，世界上众多著名的史诗、神话传说和宗教经典所刻录的轨迹，无不深刻地显示着这类惊心动魄事件的社会记忆，以及对抗灾救灾先贤与英烈的崇敬。

灾难可谓双刃剑，既可给人类文明进程造成阻遏和破坏，还可以加速文明的历史进程。即如1893年10月17日，恩格斯给他的俄国朋友尼古拉·兰策维奇·尼尔逊的信中谈到俄国社会发展的命运时提出的，“没有哪一次巨大的灾难不是以历史的进步为补偿的”。^[1]人文社会科学应在抗灾赈灾过程中经受实践的检验，丰富自己的理论，获得长足发展。

    一、问题的提出：灾害研究人文社会科学有自身的职责

人类灾害史首先面对的是自然灾害。追求“天人合一”，构建人与自然的和谐关系，是中国传统抗灾救灾思想的境界和历史经验的深刻体悟。科学地抵御、防治、尽可能地减少自然灾害和有效救助，体现了对人类自身的人文关怀。有学者提出，“对于自然灾害的研究，很多学者都从不同的角度提出了不同的研究成果。但是在人文科学方面所做出的工作却少之又少。作为一种人文精神大讨论的产物,以及现实的需要,自然灾害的研究本应放在人文关怀的基础之上展开。……越来越多的自然灾害的发生,使得人文关怀在社会中的作用越来越重要,由于自然灾害的发生及影响给人类的生存和发展带来了一系列的问题,那么只有从人类的自身利益出发以一种人文关怀的观念来审视自然灾害,只有从社会文化和哲学等方面来探讨自然灾害,澄清人与自然灾害的关系,才能为人类带来一个真正幸福和光明的前途。因此,从人文关怀的角度来研究和反思自然灾害的发生,无疑在现今自然灾害频发,对人类造成如此重大损失的情况下具有十分重要的意义” ^[2]。

此间，也有历史学者就国内灾害历史学研究现状批评道，相对“至迟从中国第一部真正系统的史书《春秋》算起，中国之有关自然灾害的记述至少已有两千多年的历史，其数量之巨大、类型之丰富、序列之长、连续性之强，的确是世界环境史资料宝库中绝无仅有的”而言，“在中国灾害史研究中，以人文社会科学为职志的历史学家们……与自然科学工作者业已取得的成就相比，这些历史学家们所作的贡献殊属微薄。不管这是什么样的历史原因造成的，也不管近几年来历史学家们如何地急追猛赶，历史学家的长期缺场以及由此造成的灾害史研究的自然科学取向乃至某种‘非人文化倾向’，已经严重制约了中国灾害史乃至环境史研究的进一步发展” ^[3]。可见，理论与实践均急待灾害伦理学的尽早成熟和发展。

防灾减灾赈灾抗御灾害是自然科学家和人文社会科学家的共同使命。面对重大灾害，人文社会科学不可缺位，应充分履行自己的学术责任，应作出自己独到的贡献。事实上，在以传统文化和高科技共同支撑的现代文明社会，面对危害人类生命财产和生存条件的各类自然灾害，人文社会科学始终在探索如何把握自身在抵御和防治自然灾害应有的科学职责定位，已经形成了一个比较系统的符合各个科学领域探索视点的科学谱系。[1]

    二、人文社会科学对灾害的综合性、基础性探索视点

人文社会科学对灾害的综合性、基础性探索，主要体现为灾害政治学、灾害社会学、灾害伦理学、灾害人类学、灾害文化学、灾害历史学、灾害民俗学和灾害法学等视点有关防灾赈灾的理论探索。

1．灾害政治学 

灾害政治学，亦即中国传统的“荒政学”。中国传统的“荒政学”源远流长。远在殷墟甲骨文文献中，已经发现迄今为止最早的有关灾荒的文字记载。此后的《竹书纪年》、《春秋》，也已有了比较专门的记录。从《汉书·五行志》起，以后的史书大都以相近的规范记载各个时期发生的各种灾荒。中国历代史书记载灾荒与荒政内容之翔实以及连续性之长久，在人类灾荒史和灾荒学史上均堪称非常稀见的珍贵文献。

至南宋，中国“荒政学”已经大体形成关于防灾赈灾、应对灾害危机、维护社会稳定进而巩固政权的比较完整的思想体系。宗绍熙四年（公元1193年）进士董煟对历代荒政做了系统研究，撰写出洋洋三大卷、堪谓中国历史上第一部荒政学专著的《救荒活民书》。中国历史上历代帝王无不从巩固政权的要求非常关注“荒政”问题，也涌现了诸如范仲淹、朱熹、徐光启、左宗棠、林则徐、沈葆桢、李鸿章、郑观应等一大批卓有成就的荒政学家。

至当代，形成了以传统“荒政学”为深厚积淀并科学借鉴外来理论的现代灾害政治学。

2.灾害社会学

灾害社会学，是运用社会学的观点与方法研究灾害的一门学科。它分析灾害发生的原因以及给广大人民群众带来的危害和政府应采取的防范措施。因此灾害社会学应属于应用社会学的范畴。^[4]

自然与社会本应是一种有序的和谐互动关系。自然灾害直接危及人类社会安全有序的发展，人类防灾减灾赈灾是一个社会性过程，一种社会行为。灾害社会学主要研究包括自然灾害和社会人为灾害及其在社会发展过程中相互影响、相互作用的机制、规律、特点，与之相关的社会问题和对策。如社会在灾害中的双重地位，社会对自然的适应能力及化害为利，灾害的社会综合防御战略，如何强化人及社会的抗灾能力，等等。在社会学史上，作为分支学科的灾害社会学还不足百年历史，面对频仍的灾害，促进其尽快本土化已是当务之急。

3. 灾害伦理学

无论防御灾害还是救灾、赈灾，都会面对先后次序、轻重缓急、价值判断等关乎伦理性评价的选择，而且，往往是不容分说的快速选择。例如，在突发的危难面前，先救人还是先救物，先救老人还是先救儿童，先救国家一级保护动物还是先救人，担负领导职责的公务员如何作出紧急情况下的行为抉择，等等，社会对其选择都作出伦理性的是与非、适当与否的评价。在宪法规定的人道主义原则下，应把生命关怀优先、损失最小化优先、国家利益优先于个人利益、整体利益大于局部利益等伦理规范作为基本行为准则。这些无不关系着防灾救灾的基本秩序，甚至关系到民族的兴亡。即如有人指出的，“灾害伦理涉及生态伦理、区域伦理、代际伦理、工程伦理、救助伦理、制度伦理等多方面内容。中国是一个自然灾害多发的国家，灾害伦理文化的研究，对我国防灾抗灾工作具有重要的意义” ^[5]。弘扬中华民族传统美德，坚持以人为本，是构建和完善灾害伦理学所应恪守的理论原则。建立并形成符合现代文明的防御和应对突发性灾害的公共伦理原则体系，是灾害伦理学最重要的社会责任。

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