叶舒宪的《文学中的灾难与救世》，是根据他5月24日余震中在四川大学的讲座录音整理而成的论文。他在文章中提出，联合国减灾委的报告显示，中国是世界少数灾难多发的国家之一。灾难的主题在历代的文学作品中均有反映。在举全国之力抗击5· 12地震灾害的今天，我们应该痛定思痛。崇尚科学的同时，文学中反映出来的灾难与救世观念同样可以给我们很多启示。汶川的英雄大禹就是从这个中原以外的边地走出来的，大禹的族属又是西羌人。这就有理由把氐羌文化与夏文化来源联系起来考察。把整个河西走廊作为一个文化的传播带，喇家遗址的齐家文化玉礼器所达到的文明程度与夏商周的玉礼器之间是什么关系呢？华夏文化源头可能就有从西北和西南来的重要支脉。只是汉字文献没有记录，我们不知道罢了。在黄河边上的喇家遗址，今天是土族生活在那儿，此地在4000年前是一个文明礼仪中心，也许是一个羌人古国的都城。如果把那里的文化和四川的三星堆联系起来看，会得到不少启发。原来只能从史书的只言片语中知道大禹是中华第一王朝的缔造者，他是羌人是汶川人。今天媒体讲得最多的一句话就是"我们都是汶川人"。用学术语汇讲，这就是一种文化认同，这种认同的力量非常大，或者可以说，我们都是这位抗灾英雄的后代。

    吴广平教授的《一首远古先民消灾祈福的巫咒歌谣--<蜡辞>的文化人类学阐释》写到，《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》，是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。

    何清和张海燕以"关注流行话语，传达人文关怀"为初衷和地震期间实地调查撰写的《浅析灾难时期的流行话语》，探析了5·12地震时期的流行话语的类型、特点和功能。文章认为，流行话语产生于一定时间、一定地域之中，反映着特定状态下的社会环境和人民心理的存在和变化，是我们对某段历史、某块土地、某个社会、某些人群深入了解和研究不可多得的材料。而5·12灾难期间的流行话语，在记录灾难中的社会百态的同时，更为我们以及子孙后代对付地震灾害提供了鲜活的经验教训，使若干年之后的人能够通过翻阅这些曾经的流行话语，了解我们此时此刻的感受、丰富他们防震抗震的知识、坚定他们战胜灾害的信心和勇气。

    就人文社会科学如何应对自然灾害、在灾害面前不缺位、不失语这个话题，《文化学刊》社长兼总编辑曲彦斌研究员说，这是5·12地震发生后我一直在思索和探讨的问题。事实上，人文社会科学在应对自然灾害面前并没有缺位、也没有失语，只不过公众了解的较少罢了。经过近期比较集中的初步研究，我认为以灾害为研究对象的人文社会科学与自然科学双边交叉探索视点所形成的学科，除"灾害旅游学"与"旅游灾害学"外，这些学科在属性方面有一个共同点，那就是主要分属于各自的学科本体，是其本体学科的分支领域。例如，灾害经济学、历史灾害学、灾害心理学，分别属于属于经济学、历史学和心理学。同时，也正是这些各自领域的分支学科的整合，构建了围绕灾害学的人文社会科学视点谱系--一个灾害学研究不可或缺的、由灾害学研究需要所催生的交叉学科新体系，人类抵御自然灾害的一个同样非常重要的科学体系，一支队伍庞大的人文社会科学家方面军。大家各有各的岗位，各有各的科学职责，都在默默地努力工作着。这也是我们组织本期"文化视点"的"灾难文化与人文关怀"专题的初衷，既向社会发布有关"人文社会科学应对自然灾害的视野与职责"的信息，也相信这些信息会对队伍庞大的人文社会科学家们带来一点有益的启示。以后几期，还将陆续发表一些有关这个专题的多领域学术文章。另方面，此举也是我们这样一个文化学术刊物的学术职责。　

    附：《自然灾害研究的人文社会科学探索视点》（曲彦斌）

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