焚帛亭

    焚帛亭又叫“燎炉”、焚帛炉。座落在隆恩殿西南。是一座用汉白玉雕制的小型亭子式建筑，全高约三米，正方形，边长一点五米．歇山式顶于，南北两面大坡．大脊正中有一火焰宝珠。花形山尖下垂一个圆环，圆环四角各有一金钱。其它，如．螭吻、垂脊、瓦垅、山尖、勾头、椽望、斗拱、梁柱等等全部是仿砖瓦及木结构雕刻的，形象十分逼真。亭子前面有活枢屏风门二扇，门扇早已下落不明。东西北三面山墙，有透花窗棂，关闭无隙。亭子内为“火池”。火池的下部前后各有一钱形透气圆孔。亭子的下部是须弥座，座上雕刻有各式花纹。整个亭子造型十分精致、细腻。这座小巧洁白的亭子成为了金碧辉煌的陵寝建筑的一个点缀。

    此亭是大祭时焚烧祝板、祝帛以及彩纸和金箔、银箔等祭品之处。按大祭礼制规定，每次大祭要焚烧纸一万张、金银箔一万锭。烧祭时主家人要站在月台西南角的“望燎位”上观看，以尽孝道。这种仪式叫“望燎”，是祭把最后一道程序。大祭礼就是在这座焚帛亭五火十色的烟火腾升以及众官员的哀嚎声中结束的。

二往门与石祭台

    二柱门在隆恩殿后身，又叫“冲天牌楼”、“照牌”。门为一间，其上有一悬山式琉璃瓦屋顶，两边各有一方形石柱。石柱前后有抱鼓石。柱子的顶端有一“望天犼”，此犼坐北朝南，其中的一只身上锁着一条铁链。民间相传；当年工匠在雕刻此犼时，不慎把手指砸伤鲜血溅在犼的身上，由于日精月华的照射，此犼便成了“精”，此后便不再安分守己，经常下来到陵前的浑河里去喝水。此事被皇帝知道后，传旨把犼用铁链锁上。另在两石柱之间有木板门，此门叫“二柱门”，板门常年关闭。

    石祭台在二柱门之后，长一支八尺六寸，宽五尺，高四尺，用汉白玉雕造，造型是须弥座式。上面雕刻各种图案。其上枋雕刻缠枝莲及宝相花，纹样布置丰腴饱满，枝叶翻卷有序。下枋雕刻法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠等“佛八宝”．还雕有汉钟离的温凉扇、曹国舅的八卦云板、吕洞宾的阴阳剑、蓝采和的花篮、铁拐李的火葫芦、何仙姑的竹笊篱、韩相子的洞箫和张果老的渔鼓等道家“八仙’使用的器物，又叫。暗八仙”。这些“八宝”、“暗八仙”寓意把所有宝物奉献给陵主。此外，石祭台上还刻有柿子、如意、净瓶、鹌鹑，寓意“事事如意”、“平平安安”。

    祭台之上有五件石雕。正中为香炉（又叫“海山），两侧有香瓶、烛台各一对。香炉为二耳三足，上面刻有万福如意流云回纹及灵芝、旋螺宝珠等纹饰。腿为掏象鼻腿。造型稳重，炉中立有“紫石火焰”（一说为“端溪石”即制端砚之石），两侧的香瓶上也立有紫石，寓意香烟不断，烛火长明，大清江山万世一系。

    这座祭台是大祭时皇帝或恭代祭扫的王公在此“举哀”和献奠酒之处。有人说，地宫入口处在石祭台下，是否真实不得而知，尚待打开地宫之日，方可验证。有清一代，石祭台一经设立永世不许挪动。

大明楼

    明楼又叫“大明楼”，座落在方城北门上。楼为垂檐九脊歇山式顶子，上檐七踩，下檐五踩，均施以彩绘，其内为十字形穹隆顶。四面各有半圆形拱门，下部为方形台基，台基四面各出踏垛（台阶）。前檐挂有匾额，上书“昭陵’二字，满、蒙、汉三件文体。明楼之内立有一两汉白玉石碑，碑高约六米，碑头为龙首，正中开光部分刻有满蒙汉三体“昭陵”二字。碑身竖刻有：“太宗文皇帝之陵”字样。也是满蒙汉三体。康熙三年（1664）正月“恭镌”。满文正中．蒙文在左，汉字在右．碑面表面原用朱砂涂成红色．碑文描金。碑身四周刻有游龙纹。碑座为须弥座式，上枋南北两面刻二龙戏珠，东西两面刻行龙及火焰珠．此外还雕琢各种花纹，并涂成红、黄、白、蓝、绿五色，十分鲜艳。此碑又叫‘圣号碑”，即刻写太宗“庙号”及“谥号”的碑。

    所谓庙号．是皇帝死后升太庙奉祀的排列名号，此法以太祖立中．以下各辈按左昭有穆顺序排列。太祖的“左昭’为“太宗”，所以“太宗”便成为皇太极“庙号”。所谓“谥号”又叫谥法，是一种对皇帝个人一生功过德行高度概括的言辞。《逸周书·谥法解》说：“谥者，行之迹也。号者．功之表也。”谥号要先由嗣皇帝“尊上”，第三代、第四代皇帝继位后再添加谥词。因此，皇帝的谥法字数很多，一般都在二十个字以上。皇太极的谥号全称是：“应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝”。共二十五字。然而．一般不称其全称．谨以其最后三个字取代。皇太极谥号简称为“文皇帝”。“文”字在谥法上含有“经天纬地”、“修德来远”、“慈惠爱民”、“绍修圣结”、“声教四讫”等含义。圣号碑碑文也和神功圣德碑一样，要由嗣皇帝书写。然而．此碑始立于康熙时期，所以它不是由顺治，而是出自康熙皇帝手笔。虽然神功圣德碑碑文皇帝可以假文臣之手撰文和书丹，而此碑当是康熙皇帝亲书。

    大明楼是昭陵最高建筑，“树大招风”，所以在历史上几次遭受雷火袭击。其中，最严重一次是伪满康德四年（1936年）五月廿十九日，整个明楼几乎被雷火烧毁。圣号碑也被雷火烧坏．纹饰不全，碑身出现裂痕，只好用两道铁箍加固。现在的大明楼是1939年重修的。

月牙城

     月牙城在大明楼之后，因为它的形状如同一弯新月，故名“月牙城”。城高二丈二尺七寸（稍低于方城），周长二十七丈七尺。城内空旷，死气沉沉。只有明楼拱门人口处的北墙上嵌着的彩色琉璃照壁，为这座空城增添几分生气。照壁上镶有花瓶，瓶内插着莲花，枝叶繁茂。‘月牙城’的名称虽然美，却有不少令人毛骨耸然的传说。

    相传，神秘的地宫入口就在这华丽的琉璃照壁后面。为防止有人盗墓，在地宫入口处安装有许多暗器，暗器的机关就装在琉璃照壁上面。
 

    照壁上那些红花绿叶说不定那个就是它的开关，谁若是不小心动了它，地宫里的毒药飞箭就会飞出来……；也有人说这里又叫“哑巴院”，当年修陵时怕陵工出去泄露地宫内部的秘密，地宫封闭之后，便将陵工们集中到月牙城内．强迫每个人吃上一种药，陵工们从此全都不会说话，也有人说皇上怕陵工泄密，当他们将相停抬进地宫之后，立刻把地宫入口堵死。将所有陵工活活封在地宫里边殉葬等等。这些传说的确使人感到月牙城是阴森可怖的去处。 ——其实，从几座已经发掘过的清代皇陵地宫看，上述传说都是不存在的。首先，地宫的入口并不在月牙城琉璃照壁。地宫里更不存在任何什么“暗道机关”毒药飞箭，地宫里也没发现被残害的陵工。以上传说并不可信。

    月牙城是陵寝建筑布局中方城与宝城中间出现的一个特殊空间，利用这里的蹬道上下方城和宝城。

宝城、宝顶与地宫

    宝城是一座半圆形的城，城高二丈三尺八寸，周长六十一丈，又名“罗圈墙”。青砖垒砌，上面有起象征作用的垛口和女墙。还有为排除积水的“荷叶瓶”等设施。相传，修宝城要用“童子夯”，就是在夯打衬土时，选择一批十岁左右男童在上上踩踏，边踩边砌。大概由于童男童女在传统观念中是纯洁吉祥的象征的缘故吧！

    宝城中间的丘冢叫宝顶，又叫“独龙阜”。高二丈，周长三十三丈，用三合土（白灰、砂子和黄土）夯筑而成。据说在夯筑时要浇些糯米汤。如果童子夯出于吉利．用这种汤不谨稠粘，冷却之后又十分坚硬。宝顶表皮还要抹上白灰。使它光洁坚固不受雨水渗透和冲刷。

    地宫在宝顶之下，是陵寝的“心脏”部位。官书对皇陵建筑以及典章制度并不隐讳，唯独地宫例外，地宫内幕官书讳莫如深。因而引出许多稀奇古怪的传说和不经之谈。例如，三十年代出版的《北陵志略》就搜集到一段有关这座地宫的传说：

    “相传：宝顶内有正殿一楹，名为享殿。配殿两楹，排列祭器。梓棺在正殿之后，梓棺两旁有石柱二根立起，用铁练将相悬在空间，下有井一眼，水流不息．名为金井。所谓皇帝用金并御葬是也。并采取龙归苍海之意。按皇帝修陵之时，对宝鼎地下工程均用童夯，当中留并一眼，使童男童女皆在井周围环跑，其明征也。人谓之帝殉用童男童女或因童夯误会之致也。又有谓内有万年灯之设置，历万年而不灭。”又有谓“内有弩弓暗箭以防挖掘者云云。” ——这些传说至今沈阳故者仍有能言者。基实不过是道听途说。史证证明，皇太极和孝端文皇后遗体均实行火葬，地宫里葬的只能是骨灰瓶（宝宫），不存在什么棺椁。所谓“金井”也不是终年水流不止的“井”，而只不过是风水先生确定地宫穴位时留下的标记．它只是一个深不过十数厘米的小坑而已。 ——昭陵地宫的结构不会像乾隆地宫那样庞大和复杂，也不会有大多的随葬品，因为大量随葬品在火化遗体对已经随之焚毁。当然，其内部装饰也不如乾隆地宫豪华。具体如何，有待将来发掘昭陵地宫时才会见分晓。另外，不知从何时起，为效法祖陵——永陵“神榆”，昭陵宝顶也栽上一棵榆树，取名“神榆”。永陵是清朝皇家祖陵，埋葬肇。兴、景、显四祖。此陵宝顶上曾有古榆一株，“轮囷盘郁园覆数亩”盘根错节，长势奇特，民间有许多关于它的传说。俗称“神树”。乾隆皇帝东巡祭祀祖陵，御书《神树赋》一篇，刻于石碑。将此榆寓意大清龙脉，风水攸关，对它极为重视。据说盛京将军每月要向皇帝就神榆的保护情况奏报一次。也有人说，每当新君即位，永陵和昭陵“神榆”必发出一个新技。清朝末年永陵神榆枯萎、昭陵神榆也有枯死迹象。这些被传为奇事。三十年代拍摄的昭陵宝顶照片仍可见到这棵“神榆”。如今整个宝顶已为树丛所覆盖。

隆业山

    隆业山在宝城身后。此山是人工堆积起来的土山。长一百一十五丈，高六丈一尺。“子山午向”，取正南正北方位。相传山上结“九峰”，以中间之峰最高，其左右各有四个突起点。东西走向，其两端各向南弯屈，形如弯月，势如卧龙。此所谓“龙蟠风翥”之势。

    此山于顺治八年堆成。同年封名隆业山。《清实录》顺治八年六月乙亥条载：以永陵为起运山，东京陵为积庆山，福陵为天柱山，昭陵为隆业山，从祀方泽。“隆”字据《礼记·檀弓上》：“道隆则从而隆，道污则从而污。”隆业寓意大清王业兴隆昌盛。隆业山的建造是出于“风水”的需要。按古代堪舆思想，一块好的风水地至少要具备“前有沼，后有靠”的条件、所谓“沼”就是河流，“靠”是山。而昭陵这块地方按风水条件并不算好，因为此处是一望无垠的平原，无山可“靠”。既然选择这里为太宗万年吉地，只好来个“变通”——采取“人造风水”的办法弥补其不足。于是，调集大批旗、民众庶，修造了此山。为避免破坏陵地风水，堆山之土石必须选用“客土”即不准就地就近取土，取土要到几里开外的地方，当时又无机械，挖土、运土全部依靠车拉、人担。堆积如此庞大的土山，其工程之艰巨可想而知。

    《盛京通志》称，其山有“包罗万象、跨驭八荒之势。辽水右回，浑河左绕，佳气轮回葱郁，诚万年之业非偶然也。”又称其山源出长白西麓，由长白而永陵起运（在新宾县境内），由起运山而福陵天柱山（沈阳东陵），由天柱山而昭陵隆业山，一脉相承，直到沈阳以西塔弯而止。这条脉系被称之为“龙冈”。这些皆为御用文人为说明其风水编造的溢美之词。

    隆业山历经近三百年的风剥雨蚀，已经低矮许多，但对昭陵整体布局来说，仍不失其特色。

懿靖大贵妃园寝

    明清陵寝制度规定,皇帝、皇后的墓葬叫“陵”，其它妃嫔、皇子、王、贝勒、公主等人的坟墓只准叫“园寝”，不准称“陵”；皇后可以与皇帝合葬于地宫，其它妃缤另外建造一座独立的“园寝”安葬。昭陵的妃嫔园寝在宝城以西约百米今“烈士陵园”西南。全称叫“震妃、鼓靖大贵妃园寝”，又称“沈靖大贵妃园寝”或“贵妃园”、“妃衙门”，俗称“后陵”。它的面积大小根据本世纪三十年代日本学者村田治郎在《奉天昭陵图谱》一书公布的实测结果：南北长49．78米，东西宽27．6米，呈长方形，座北朝南，四面有红墙环绕，周长 152米 十说“四十九丈L其南面有红门，门为三间，通面阔8.47米，进深3．98米，前后出廊。院内正中是享殿，殿为三间，歇山式，前后出廊，顶铺绿色琉璃瓦，通面阔10．2米，进深5．83米 ，檐下没有匾额，台基亦很低矮，台基长18.15米，宽13.63米，台阶三路，无月台和神道。无神厨库和涤品井。这些特征都显示其级别远远低于皇陵。 在这些妃嫔中有三位是清初历史上很有声望的丽人。一是关瞄宫的宸妃，一是磷趾宫贵妃，一是衍庆宫淑妃。

    宸妃名叫“海兰珠”，姓博尔济吉特氏，是蒙古科尔沁部大领主寨桑的女儿。生于明万历三十七年 （1609），天聪八年（1634年）十月以二十六岁的大龄嫁皇太极为妃。此时．海兰珠虽然妙龄已过，但她的成熟丰采，更增添了她的题力．因此倍受太宗皇太极的钟爱，两人感情甚笃。所以，当崇德元年皇太般建国称帝册封五宫后妃时．封她为“东宫大福晋”，地位仅次于中宫皇后。崇德二年，海兰珠生皇八子。皇太 极决定立此于为皇太子，这个决定有两点原因，除了出于对海兰珠的恩爱，将来可以使她成为实际的“皇后娘娘”。再是此子的排序与皇太极自己的排序巧合，皇太极认为这可能是立为太子的天意。皇太极为庆贺立嗣，特意在大政殿举行隆重的仪式，向中外颁诏宣布这一重要事件，并举行宴会和演百戏，万民同贺，蒙古各部和朝鲜派人来恭贺。可是，好景不长，皇太子出生不足七个月夭折而亡。这件突如其称事件给皇太极和宸妃的打击很大。特别是 宸妃在感情和心理上遭到的创伤尤重。并由此而郁郁成疾。崇德六年正当皇太极亲率八旗劲旅于辽西松杏大战前线督战，突然传来宸妃病危的噩耗。皇太极连夜从前线赶回盛京，结果宸妃已死，两人未能见最后一面。皇太极悲痛欲绝，竟然昏厥在宸妃 棺梓前。众臣见此情形，恐皇太极身体受损，屡屡劝导。如都察院参政祖可法、张存仁对太宗说，不要过度悲痛，“宜以理抑情”，以国事为重。然而，皇太极根本不听劝阻，只是连哭 不止，甚至完全失态。祖可法、张存仁见状再次进劝说:“皇上以万乘之尊，为中外之所仰赖，臣民之所归依。今皇上过分悲痛，大小臣工不能自安。切思：夫妇人伦之大道，皇上眷爱情困难已。但以臣等愚见，皇上于情宣哀，于理未免太过矣，况天佑皇上底定天下，抚育兆民，皇上一身关系重大。今天威所临，功成大捷，松山、杏山、锦州克取在指颐间。此正我国兴隆重，明国败坏之时，皇上直体天意，自保圣躬，可为率不可自爱乎”。祖、张二位言臣所劝可谓入情入理，真挚感人。而皇太极却由于悲伤过度情绪仍难于自控，竟然连续六天不吃不喝，最后语言无绪，再次昏厥。诸王大臣吓得急忙在神佛前叩拜祈祷，时过许久才苏醒过来。皇太极对 宸妃的深情还表现在“溢号”上。按定制，后妃死后都要加“溢号”。所谓溢号，是对其德行品评概括的定语，字数不仅比一般后妃多，一而且还称她“元妃”。元妃一般只指头一位大妃，而 宸妃并不是大妃。所以这个溢号很特殊，很不合规制。由于宸妃位于众妃之首，所以乾隆朝《实录》称这座贵妃园曰：“宸妃、懿靖大贵妃园寝”。

    贵妃园寝的第二位主人号 懿靖大贵妃，名叫“娜木钟”．姓博尔济吉特氏，是蒙古阿巴亥部郡王颔齐格诺颜之女。此女初嫁察哈尔林丹汗，史称“囊囊太后”。林丹汗是北元末代蒙古大“汗”，曾一度立志统一蒙古，但他缺乏这样的历史机遇和条件，最后被皇太极所败，于天聪六年走死于青海大草原。皇太极自己娶了这位寡妇为妃。崇德元年建国分封五宫后妃时，封她为西宫大福晋，定居磷趾宫。崇德四年，贵妃之父母额齐格诺颜夫妇来盛京看望女儿女婿，贵妃率亲王贝勒前往迎接。皇太 极在清宁宫设宴隆重款待岳父岳母，并给予厚赏。崇德八年太宗驾崩，由皇九子福临继位，贵妃晋封为“太妃”＊ 治元年迁都北京，太妃随龙入关．从此深居宫禁。顺治九年福临亲政．加封太妃尊号为“懿靖大贵妃”。康熙十三年二十日病逝。不久，其梓宫送盛京火化，归葬昭陵贵妃园寝 。

    衍庆宫淑妃，姓博尔济吉特氏，来自蒙古阿巴垓部，父名塔布囊博第塞楚估尔。巴特玛和懿靖大贵妃一样，都是察哈尔林丹汗妻子，林丹汗死后 ，她率先于天聪八年八月投归皇太极。崇德元年，封巴特玛为次东宫衍庆宫淑妃。顺治元年淑妃从龙人关，顺治九年加封港号“康惠”，称“康惠淑妃”。康惠淑妃卒年未明 ，死后移棺盛京葬入昭陵贵妃园寝。

    贵妃园寝除了上面所说的三位名妃之外，其它坟丘都称为“格格坟”。“格格”这个词按一般习惯的解释是“皇族女子”，所以很多人把昭陵葬的这些格格说成是皇太极的女儿。其实，这是个误会。事实上格格一词的含义不完全指皇族女子，皇上一些无名号的宫女子也泛称格格。

    贵妃园寝的守护和管理虽然在总管衙门和关防衙门之下，但它有自己一套人马 ，这些人有的专职守护，有的专责祭祀。园寝四周另有堆房二座，供巡守官兵驻扎。贵妃园寝至清朝末年已经年久失修，到三十年代倒塌倾记不堪入目。当时，日本学者村田治郎在此做过详细调查并拍了许多照片，这些资料留下了它的最后残貌。另据原北陵公园管理处主任潘国福同志回忆，贵妃园在 国民党时期被盗挖，出土情况不明。拆除后，这里成为一片废墟，现在公园照像部就是用这里的砖盖起来的。
　
昭陵左配—武勋王杨古里墓

    在陵寝以东约三华里的上岗子村，有昭陵左（东）配陪葬墓，所葬者为武勋王杨古里。

    杨古里是一位功勋卓著而又充满传奇色彩的人物。此人姓舒穆禄氏,生于明隆庆五年（1571年)，祖籍吉林的珲春。父亲名郎柱．是女充库尔喀部的酋长。万历十一年，清太祖努尔哈赤起兵统一建州女真之际，郎柱与努尔哈赤时通往来，因感谢努尔哈赤的恩德便把年少的扬古里送至建州服侍努尔哈赤。当时，女真各部相互残杀互吞并十分激烈。郎柱在送扬古里不久便在一次部落混战中被害身亡 ，他的妻子身背幼子骑马挟弓“左右射”冲出营寨而脱身，投奔努尔哈赤。不久，杀害郎住的凶手也归顺了努尔哈赤，杨古里听说，不顾一切，将仇敌杀掉。并割下仇人的耳朵和鼻子当着众人的面吃掉，以表示对仇人的切齿之恨。时间是万历十三年，杨古里只有十四岁。努尔哈赤听说甚表惊讶，说它非同常人可比，从此对他更加赏识。又嫁女给杨古里，收他为额驸，关系更加密切。 杨古里不仅胆略超人，而且英勇善战，勇猛异常战功卓著。起初，努尔哈赤派他来守鸭绿江，杨古里防守严密，对入侵者打击有力，至使敌人闻风丧胆，不再敢人犯。万历二十六年，征哈达部，杨古里冲杀在前，率先登上哈达城，哈 达部贝勒孟格布禄与杨古里交战，被杨古里活捉。为吞并哈达部立下殊功。万历三十五年（1607年）珲春斐悠城酋长向努尔哈赤表示愿意归附，努尔哈赤派长子请英等人前往迎接。杨古里率兵三百护送。行至朝鲜境内乌竭岩地方，遇乌喇部万余名兵马拦截。这时，杨古里手下众兵见敌人多势大，各个退缩不前。杨古里高声对大 伙说，你们平日在家总说，与其在家死于病，不如在战场死于拼，死在战场可报效于国，显名于后，现在是践约的时候了，怎么能背言退却不前呢？说着，杨古里手持长矛驱马冲出敌阵，众兵在他的激励下个个奋起精神与敌人拼杀。结果打得敌人大败而逃；天命四年，明清两军在萨尔浒展开一场殊死大战，杨古里在战场上受伤。当时努尔哈赤有命令，凡负伤人可下战场，不必再战。杨古里却不顾伤痛，率领十牛录兵马继续战斗。在尚间崖战场，杨古里领兵从山上疾驰而下，给明将马林官兵以重创，为萨尔 浒大战的胜利立下汗马功劳。

    杨古里作战不仅身先士卒，置生死于不顾，而且军纪严明，如，天命六年攻打沈阳城，因城壕深而且宽，众兵畏难不前。杨古里遂出腰刀令其本族士兵先登，有一兵迟迟不前，杨古里走过去挥刀将其砍杀，以明军法。众军皆畏，奋力向前，沈阳城遂克。杨古里由于身经百战，不仅战功卓著，而且多次负伤。所以努尔哈赤在夺下辽阳城之后下令，今后不再许杨古里参战。并授给他一等总兵官的最位，统领左翼八旗，其地位在众官之上、八旗谱王之下。尽管如此，他仍然是手不离刃，身不下鞍，最终在战场上捐躯。崇德元年征朝鲜，在攻打汉城的一次战斗中，杨古里被朝鲜士兵用火枪击中身亡，终年六十六岁。太宗皇太极亲临其丧，并赐给他御用衣冠一套入葬。令将其葬在太祖旁陪葬。令杨古里自家八牛录每牛录出一户前去守墓。追封他为武勋王，成为清初第一位异姓王。崇德二年十一月，太宗钦赐墓碑 ，遣官愉立碑墓道，以垂不朽。

    崇德八年，太宗驾崩葬昭陵，顺治皇帝以杨古里与太宗生前关系亲近，将其改陪葬于昭陵。

    康熙皇帝东巡祭祖，几次亲至杨古里墓奠扫。并为他立碑。 康熙皇帝亲奠杨古里墓成为东巡定制，此后其它皇帝零巡无不效法。特别是乾隆几次写诗颂扬杨古里，如，他在第四次东巡时写的《赐奠功臣杨古里墓》诗。

    嘉庆、道光皇帝东巡盛京也赋诗称赞扬古里的忠勇。嘉庆皇帝曾写《赐奠杨古里》诗曰：

应运佐开国，来归屡建功。
奋威抒勇略，致敬竭诚忠。
高主恩沦泱，封王泽涯隆。
二陵水垂庇，风马騁高空。

杨古利一生宣力国家劳绩做著，其子孙也世代高官厚禄，受到待殊礼遇。如乾隆八年，其孙丰升额因借镶兰旗生息银四千两无力偿还，债权人屡加健逼，为此，向朝廷奏请予借傣响银五千两还债。乾隆皇帝说，丰升额是功臣之后，现在家庭艰难，如果予借脑还债，家小全年生活更为困迫，于是，破例偿给他白银五千两，以示对功臣子孙的厚爱。 昭陵右配—“贞臣”敦达里、安达里殉葬墓

    在陵寝以西约三华里的“罗家屯”，有一座敦达里、安达旦殉葬墓遗址。此墓是昭陵的右（西）配墓。

    敦达里和安达里是清初史上两名很有影响的人物。他俩原为牛录章京，崇德八年太宗驾崩，他们二人先后“自愿”殉死陪葬太宗，因而被统治者尊为“忠君”的典范，受到特殊礼遇，推崇备至。其子孙也因此世受殊荣，世代显达。 敦达礼，姓都尔罗斯氏，满洲镇白旗人。与太祖努尔哈赤条臣沾河城长常书、扬书同族。敦达里还在孩提时便被选入太祖家，专门服侍第八子皇太极，这种“幼仆”，满语叫“哈哈珠子”。清初在一些贵族之家均有这种哈哈珠子。敦达里成年之后．太祖以他服侍皇子有功．”贷给他十三户奴仆等财产。天命十一年八月，太祖鸟崩于沈阳增鸡堡．皇八子皇太级继位。敦达里为表达他对皇太极的忠心，在继位典礼上
向太宗发誓，愿意在太宗百年之后随葬于地下，永世服侍太宗。崇德元年建国大清，太宗去“汗”号称皇帝．分封请王王号，封长子家相为市亲王，并建造肃亲王府。太宗因与敦达里感情深厚．便将池赐给市亲王，为贴身亲僚。敦达里在离开皇宫往肃王府之前，太宗皇太极亲自召见款达里面授旨意说，你自幼服侍于我，感情诚笃。今将你赐给肃亲王，此后你要以待我之诚辅佐肃亲王，如果见到他有过失之处十你要即时相劝。并赐给敦达里牛录章京世职，掌管肃亲王府。敦达里为人忠直敢言，加上又有皇帝的亲旨，更为理直气壮。一次，敦达里见肃亲王豪格处事有违典制，就出面劝告哪一。、而豪格自恃是亲王，未把敦达里放在眼里，依然我行我素＿敦豪一达里无法，便进宫去见太宗皇太极告御状。豪格听说啻加气否债导竟然把敦达里赶出肃王府。皇太极得知，将豪格、敦达里召进皇宫，当敦达里面前把豪格申斥一番，豪格理屈词穷不敢申辩，太宗又把自己穿的一件御袍脱下来赐给敦达里，一是表彰他的忠直，再是给豪格看，让他不要小看敦达里，尔后仍命他回肃王府管事。崇德八年八月初九，太宗在清宁宫驾崩的消息传出，所有官民全都换上孝服，只有敦达礼没穿，反而换上朝服进宫，向诸王表示要为太宗殉葬。诸王们说，太宗生前巳将你赐给了肃亲王，你安心服务于王，可不必再殉皇上。可是敦达里态度十分坚定，并对诸王说，我自幼受皇上恩惠．即使变为犬马也难报其万一。从前，我曾在太宗面前立过誓言，今天如果不践约岂不是虚言班主吗？请王见敦达里如此“诚切”，遂准许了他的请求，并派悔勒章京吴达海等人护送款达里回家，监督敦达里在自家蒙古包里自经而死，然后将其遗体抬至皇宫崇政殿旁陪葬太宗，这件事发生在太宗殡天后第七天。请王为表彰敦达礼，赠他三等甲喇章京世职，此爵由他的子孙世袭罔替。还决定免除其家一切诺役。再有如果其子孙有违犯国法行为，应赦的全部赦免、不能赦免可减等．从轻处置，不犯死罪。这些礼遇除了亲王贝勒之外其它人是无法享受到的。 殉葬墓的另一位主人安达礼，姓颜扎氏，满洲正黄旗人，祖居叶游部。天命初年，努尔哈赤兼并叶赫部时安达礼率领；族人归附。努尔哈赤委任他牛录章京世职，从此他屡立战功。天聪八年征明，安达里奉命去铁岭加工粮谷，为清军供应给养。中途遇到蒙古兵拦劫，安达里孤军深入，将敌人全部击溃，并多有缴获；在攻打永平府时，因城池坚固，屡攻不下。皇太极从八旗将士中钦点二十四员猛士组成“敢死队”，安达里为其一。他身披重错，冒着明军猛烈炮火把云梯立在城上，第一个登上永平城，为夺取永平立下首功，因而获得厚赏；崇德三年，安达里在攻打蓟州城时立功，被晋升三等甲喇章京。安达里本是出身“微贱”的平民，但却因战功屡受晋升。因此，他一再说太宗对他有“知遇”之恩。太宗驾崩之后，安达礼效法敦达礼主动要求殉葬太宗。他的这一要求诸王没有阻拦，而且得到诸王的赞许。诸王下令要八旗诸王每人赐给安达里衣服、靴、帽各一件，其官爵也从三等甲喇章京晋升为梅勒章京（副部统L由其子孙世袭罔替。其它待遇和敦达礼一样。安达里在临终之前向诸王清旨说：·当我在另一个世界见到太宗在天之灵，太宗若问起后事来我该如何回答？请王表示说，请你转奏太宗，我们请王一定要好好拥戴幼主（指顺治皇帝X 并请求太宗在天之灵护佑。这样，安达里在清王面前自尽身亡．与敦达里一起陪殉太宗。

    顺治十三年世祖福临为彰扬敦达礼和安达礼忠君之举，钦赐墓碑两两立于墓前。

    另一甬敦里碑碑文失传。敦达里和安达里殉葬墓四周曾有围墙，前有墓门和享堂（俗称衙门L还有石桌及石五供。清同治年间在此看坟坟丁是八十九、张来旺、傅万库、三儿四户。其中看守安达里坟者是罗、傅二姓，看守敦达礼坟者是张姓等二户（另一户姓氏不明人他们各侍其主互不相扰。其地原名“西老爷屯”．后因坟了罗姓繁衍成大户，约在清末民初作罗家坟。现在这里尚有坟丁罗姓、傅姓的后人定居。只是这两座殉葬墓因为地面早已夷为平地，已无任何遗迹可循，1980年7月．沈阳市皇姑区第二建筑工程队在其地施工建筑居民按时，于地表下六十厘米深处发现一方形墓室，遂报市文物管理办公室。经市考古队发掘清理后得知，此墓平而呈涂字形，南北向，北偏西 18＼ 长 2．76米，宽 2．3米，从地表至券顶内高 1．12米，墓门长 88厘米，宽 1．2米。墓室用青砖掺白灰、河沙砌筑，十分坚固。墓内出土文物有六件：盛骨灰用的明清花盖罐一件，釉陶罐二件，绿釉碗一件，绿釉盘一件，银铲一件。正方形青石一块，此石在出土时上有原朱砂写的字，已无法辩认。此墓经李凤民王菊尔考证系安达里墓。而另一座敦达里墓至今未发现。不过当地人传说．数年前有人挖菜窖曾挖出一座坟。不知是否敦达里墓，处理情况，及出土情况均不明。 ”清初流行人为陋习习俗，然而留下遗迹和遗物者不为多见。这座陪葬墓不仅做为昭陵组成部分应受到重视，做为清初人殉遗存亦应引起人们的注意。奶妈坟陵东上岗子村左配杨古墓西则不远的地方，还有一座“奶妈坟”遗址。此坟葬的是皇太极的奶妈和奶公（即奶妈的丈夫）。

    明清时期在一些贵族之家（包括一些富豪大户）普遍流行一种习俗，即子女出生之后不由亲生母亲直接哺育，而要在席专门的奶妈哺乳。这样做的目的可能是为了减少因喂养子女给母亲带来的许多麻烦．使她有更多的时间和条件养尊处优及服侍家主。在皇家也存在这种宫廷典制。由清代的内务府衙门专厂】负责对奶妈的挑选和管理．其挑选奶妈的条件十分苛刻。如，从年龄上说，要在十五岁至二十岁之间；从 家庭条件上说．必须子女双全、第二脚刚满三个月．而且所生于女必须健康、端正。因为这个！】引候正是她奶水丰厚的时候。还要求奶妈本人身体也要隧谈无病。挑选奶妈一次要选十几个人故“候宣人”。在候宣期间每人每天按照米八合、肉四两的生活标准供给，在正式入宫之前还要进行礼节训1练。当奶妈不仅具行上述严苛条件·还得忍受常人难以做到的“生别夕部’。仅仅要离开刚刚出生不久的子女这点来说，又＊ 多为人之母的人就难以5故到。再有，宫中生活也不像人们想像的那么充满诗情画意。传说，为确保奶奶奶水充足，奶娘每天要吃一碗不放盐酱的猪肘子肉，这种肉初吃还好，，几天之后就味同嚼腊，难以忍受了。当然，从事这个行业可以得到很高的酬劳和赏赐，甚至一下会使一个贫穷之家走上富裕的道路。这是许多善良妇女所以挥泪、忍痛争相进选奶妈的根本原因。如果这位奶妈所哺育的是皇子并且有幸登上星位，当了皇帝，奶妈也会平步青云受到尊封。因为奶妈与皇子长期生活在一起，两人已形同“母子”，情感颇深。皇帝对奶妈十分尊敬。明清定制，皇帝的奶妈一律封为“奉圣夫人”等名号，同时，对奶公和其子孙也给予封赠一，并给予一定产业。奶妈死后要附葬在皇陵之旁，奶公也要与奶妈合葬一穴，并为之立碑，以示不忘其哺育之恩。

    在皇陵陪葬奶妈坟的宫俗最晚始于唐代。唐昭陵附葬的彭夫人墓就是唐太宗李世民的奶妈坟。此坟据说仍存遗迹，墓呈圆锥形，高八米，直径二米。昭陵奶妈坟是清代建奶妈坟之始。并从此成为一代定制。

    昭陵这位奶妈姓氏名谁已经鲜为人知。数年前笔者在当地调查时发现一点线索，据一位姓赵的中年人说，他家世代是给奶妈坟看坟的。奶妈坟旧有坟丘一座，坟地四周有石椿子、石桌、小庙，还有石碑。人称此碑叫“关家碑”云云。关女 在满 族姓 氏中H“瓜尔佳氏”，关是瓜尔佳字头“瓜”白谐音。关姓是清代“满洲八大姓”：俗、关、马、索、齐、富、南（纳X郎之一。属于名门旺族。又因此姓在朝中做官人多，所以又有“关半朝”之说。太祖努尔哈尔赤选关姓人为奶妈是可能的。此外，《黑图档》有下面一段记载：“乾隆二十七年昭陵关防衙门咨：本属奶妈坟奠酒闲散人兆国塑家人王三名下红册地三十六日……／’这条档案说明，其看坟人抢奠百人）确实姓赵J X此坟的管理与陵寝一样由关防衙门负责，衙门在此设奠订V（一员管理）。

        另外，据当地人介绍，此坟的祭祖为每年清明、十月初一和腊月二十三。每次祭扫要宰一头二百斤以上的大猪供祭祖等等。

    现今奶妈坟早已夷为平地，史迹荡然无存。

昭陵十景

    古时，文人多喜欢把某一地方或者某一处名胜古迹概括成若干景观。每景以四个字命名，字面工整、对村，以便于记忆和传诵．以此做为对家乡的赞美。史称昭陵有“十景”，这十景分别是“隆山积雪”、“宝鼎凝晖”、“山门灯火”、“‘碑楼月光”、“柞林烟雨”、“浑河潮流”、“草甸鶯鷤”、“城楼燕雀”、“华表升仙”、“龙头瀑布”。

1．隆山积雪：
     隆山即隆业山。山虽不高却草木葱宠。北方冬季高寒．降雪较多，每至严冬，隆业山白雪皑皑．宛如一条披鳞挂甲的银龙。横卧于陵寝之后。

2，宝鼎凝晖：
     宝鼎高二丈，周围三十丈。表面用石灰涂成灰白色。每当太阳西斜，阳光照射在宝鼎之上，使宝鼎如同一面斜放的”镜子”．奕奕发光。

3.山门灯火：
     山门即大红门。古时，昭陵与沈阳古城之间因无高楼阻隔，从陵前远望，盛京城城楼、墙垣、宝塔、殿顶皆历历在目。特别是每年正月十五上元节夜晚，站在陵前山门处眺望夜色中的沈阳城，但见灯火点点，若隐若现。如今，此情此景再也看不见了。

4．碑楼月光：
     碑楼指神功圣德碑亭。相传，此楼顶上琉璃瓦成分特殊，夜间在月光折射下可泛微光。特别是每当十五日的夜晚，天空浩瀚，明白姣洁之时，楼顶的折射光线越发鲜明。

5．柞林烟雨：
     “柞林”在东红门外以北。相传，每当夏季一阵大雨滂沦之后，天气骤然转晴，这时，柞林在阳光照射下会有一种烟雾蒙蒙的景观。原因可能是柞树叶子比其它时肥厚，易于吸收水分，阳光骤热，叶子含的水分蒸发下 蒸腾之故。

6．浑河潮流：
     相传，浑河原先的故道在昭陵之前。有次昭陵大祭，正赶上河水泛涨，前来祭祖的官员全被隔在对岸．不能按时祭陵，官员因此受罚。因此．为防止类似情况再次发生，便将浑河改道沈阳城南。“浑河潮流”，指浑河改道前河水泛涨的情景。当然浑河改道之说只是传说。

7．草甸鶯鷤：
     “草甸”指的是陵后红墙以北的一片旷野。俗称“白草甸子”。

8．城楼燕雀：
     “城楼”指隆恩门的五风楼。此楼地势高敞 ，是鸟类的栖息处。它们在上面筑有许多鸟巢。每当黄昏．经过一天觅食的燕雀，从四面八方云集而来，围绕五凤楼上下翻飞。

9．华表升仙：
     指的是丁令威学仙得道变成白鹤回故乡辽阳的传说。

10．龙头瀑布：
     龙头指的是隆恩殿月台四角伸出的兽头，这些兽头实为排水口。每遇大雨，隆恩殿及月台上的积水从四角的龙头中如同瀑布一般喷吐而出。当然，昭陵的美景并不止于此。

    以上是昭陵古时旧貌。而今，由于时代的变迁，有些景物已面目皆非，无迹可寻。

昭陵逸事

蛇神大帝

    正红门以东约四十米的地方，有一座蛇神庙。相传，从前这里有一条红头蟒蛇，长数十丈，粗一尺多。经常有人看见它爬到陵前的浑河边去喝水。守陵的官兵很惧怕，于是，将这件事报告给皇帝，经皇帝特许给红头蛇修了这座庙，祈求它不再作祟。这个传说在当地流传很广，据说数十年前还有人在陵区附近经常见到这件红头蛇。

    昭陵因为地旷人稀、草木茂密、殿堂古旧等原因很适合鸟类、鼠类生存和繁殖。蛇做为鸟类鼠类的天敌也应运而至了。人又惧怕蛇这件动物，民间许多地方以它能镇墓或镇宅而不加伤害。有的甚至奉它为“柳仙”。柳仙与狐狸（胡仙），黄鼠狼（黄仙）、艾虎（艾仙）共称为“四仙”。并给它修庙，设仙位供祭。所以，昭陵建蛇神庙还有求“蛇神”保护陵寝的含义。这种情况不仅在昭陵，其它陵寝也有。

    昭陵蛇神庙在清末已经倒塌。民国十五年（1926）前后重新修复。关于此庙的修复有两种说法。有人说，有一次省长莫德惠前来谒陵，见蛇神庙变成一片废虚，于心不忍。于是，他自己出钱把蛇神庙修复。还有人说此庙是张学良将军所修。据说有一次张学良和赵四小姐到北陵别墅小住，赵四小姐做了一个梦，梦见一条红色、浑身发光的蛇从她的鞋里跳到桌上，并且很快变成一条巨蟒。蟒蛇对赵四小姐说：我已成仙得道，只是没有了栖身之所，如果小姐能帮助我，我一定帮助少帅（张学良）报杀父之仇。赵四小姐醒来之后向张学良讲了此梦，张学良说，你我都是读书人，那能还信这些？但是，经不住赵四小姐反复劝说，而且，张学良报仇心切，于是派人修了这座蛇神庙。 ——蛇神庙的外观，据伪满时期拍摄的照片看，其庙不大，只是一座硬山式青砖青瓦小庙，其下是方形台座，庙的四周有一人高的花墙，正门有二个方形门柱，门前还有两个石狮子。现今．此庙尚存。实地所见，此庙用石块磊砌。顶盖及沟城、滴水兽头均用水泥造型。庙体长、宽各2．63米，正中有拱形石门．门楣上有半圆形石额，上刻“蛇神庙”三个朱红大字，笔划婉蜒．仿佛由“红头蛇”组成。四周花墙已经不复存在．石狮子尚存。庙前有跪拜垫，香炉内香灰满溢。看来，至今香火未断。

神碑幻影

    “神功圣德碑”的背面有一个很奇特的现象：每当阴雨天气，上面会隐隐约约显现出人的形状。其形好似一身材修颀、头拥高髻、容貌俏丽、身着宽衣大袍、飘洒如仙的“靓女”。你越是仔细揣摩．这个人形就越加清晰。因此，古往今来不知引起多少文人墨客达官显贵们的兴致，因而引出许多传闻。甚至把它“神化”为清代的《留都（沈阳）十景》之一，做为盛京景物加以渲染，名曰“神碑幻影”。《陪都纪略》还有一首诗赞誉此景说：“古石成形瑞气全，胜似丹青巧手镌。两陵（昭陵、福陵）背后生神像，可入陪都志略篇。”（刘士英：《陪都志略》）道光九年有一位叫何汝霖的大臣随宣宗皇帝东巡昭陵祭祖，也因为听说此碑奇持，特意在祭陵余暇来此观赏，据他揣摩之后说此碑的人形很像“观音大士”。何汝霖夸赞其形象逼真，甚至“衣褶皆具”，真乃神物，是“天造地设”（《何氏沈阳纪程》）。《沈阳县志》也称此碑为“神碑”；金梁在《奉天古迹考》一书称此碑为“美人石”、“观音石”。但也有人认为碑上的人形不是女身，《沈故》说，其碑的人形和发很象“汉寿亭侯”诸葛亮；还人说它的形象很象关帝．总之，这都是揣摩之言，也是仁见仁、智者见智吧。

    这种碑石显形现象不仅见于昭陵的神功圣德碑，其它一些碎石也有类似现象。史书记载。昭陵的另一石碑——大明楼上的圣号碑的背面也会显现人形，有人揣摩它很象传说中的“麻姑”。民国年间军阀冯德磷担任奉天山陵守护大臣时特意派画匠按照碑上的纹理把这位“麻姑”描绘出来，并涂上各种颜色，画成一幅“麻姑献寿图”，不伦不类，令人啼笑皆非、尽管后来油彩被涂掉，石碑也因为雷火被烧。不过，之今仍可以从上面看出一些痕迹。再如，《沈故》记载，辽南耀州庙有一座石碑，此碑能显现出一尊“韦陀神像”。 ——这种现象近年在全国其它地方也有发现，如《新民晚报》1992年5月22日报道，四川省仁寿县黑龙滩风景区唐文化遗址处，有两块隐形碑，此碑乍看上去，科石光洁无痕，久而泼水其上，右侧碑石上，立即显现出一行“楷书大字，风格雄劲；左侧碑石上显现一幅功力深厚的墨竹图，神韵飘逸碑上的字和画随水气消尽再复隐。传说这两块碑上的字画，均出自宋代大文豪苏东坡表兄文同之手。文同，字与可，是当时有名的书法家、画家和散文家。据《仁寿县志》记载。“两壁摩岩，隐隐若有光、与可镛怪石墨竹于此。无墨迹与雕痕，用水涤石，点画犹新。”《北京日报在也载，北京半壁店森林公园有块石碑，每逢雨天石碑上会显露一只“熊”。此碑直径约两米，形状不规则，厚约0.5米，石料是河北曲阳出产的汉白玉石。石碑正面是陈云同志的题词：“半壁店森林公园”。类似的例子还有许多，不一一列举。 ——那么，这些碑石为什么会在受潮的条件下显现出各种图形？这个谜题至今不见有人做出令人信服的解释。不过，据推测，可能是因为这些碑石的纹理是由一种密度小、善于吸收水分的干松石质组成的，所以每当阴雨天气，空气潮湿，碑石纹理因为受潮湿颜色加重，纹理显得突出。例如，北方农村使用的一粗磁大缸，因为它密度小，质地松散，每当空气湿润，它的下半部就会出现“穿裙”现象，有些人以此做为下雨的先兆。所以古人也说，“月晕而风，础润而雨”就是这个道理。石碑受潮显现图形的道理可能与此相似。当然，这只是推测，事实现象究竟如何，还是留待科学家们来正确解释吧。

    清代陵名一般由嗣皇帝钦定，其经过大至如下。皇帝先传旨给内阁，令内阁拟出若干陵名“进呈”。皇帝再从中选择一个他认为最能表达其本意的佳名。这叫“钦定”。《清实录》记载雍正皇帝为其父康熙选择陵名的情形说，当雍正接到阁臣草拟的陵名名单时，内心十分感伤，他一边流着眼泪一边思索和斟酌，最后从中选定“景陵”做为父陵的名号，然后，他咬破中指，用鲜血将“景陵”二字圈定，以表示其对父是至孝至诚之心。其次，清代还有一项制度，如果遇到陵名与地名重复时，必须将地名换掉，这叫避讳。例如，今日湖北省的天门．原名叫景陵，因为雍正皇帝将父陵定名景陵，于是，他亲自拟定“天门县”。取代景陵县。可见，帝王陵名是极其神圣的。

    昭陵一名是顺治元年八月初九太宗驾崩一周年火化梓宫时确定的。《大清王朝实录采要》记载，太宗火化毕，“荐名昭陵”。昭陵陵名的来历前人有两种不同解释，一种解释认为是仿效唐太宗李世民的昭陵，另一种解释说与古代昭穆制度有关。提出清昭陵仿唐昭陵者是乾隆皇帝。他在东巡盛京祭祀昭陵时表达了这个见解。其依据有二点，一是昭陵的石马是仿照唐昭陵李世民的“六骏图”建造的。六骏图刻的是李世民生前的六匹宝马，此马多次在战场上立功，刻其图像以志念。清昭陵的二匹石马也是太宗生前坐骥的图像，战场上屡立功勋。再是，皇太极与李世民两人同是第二代开国皇帝，两人庙号均为“太宗”。其实，这不过是乾隆的附会之言。昭陵在定名时正是大清刚刚打败李自成农民起义军占据北京，此时明朝及李自成仍有很强势力，鹿死谁手尚难定论，很难想像有把清太宗与唐太宗相提并列的必要。乾隆皇帝所以把清太宗与唐太宗并列在于他政治的需要。李世民被历代统治者奉为帝王楷模，他在位二十三年，礼贤下士，纳谏兼听，国富民强，史称其时代为“贞观之治”，为盛唐时期经济文化的高度发展奠定了基础。乾隆把今祖与李世民相提并论旨在告慰世人，大清江山也会如同汉唐一样会出现一代新的盛世。

    其次，说到昭陵出自昭穆制度的说法也欠妥当。昭穆是古代宗法制度，此制用于墓葬的排列顺序以及太庙神位的排列。其法以祖宗位居正中，其它各辈分按左昭右穆顺序依次类推。盛京有永、福、昭三座陵墓，其中，永陵为祖陵，地位最高，福陵次之，昭陵排列第三。如果按昭穆制度排列，永陵应在正中，福陵在其左（东）称为阳，昭陵在其右称为“穆”。而现行永福昭三陵，永陵在最东，福陵在中，昭陵在西，三座陵寝根本构不成昭穆关系。

    昭陵的名可能是出于对“昭”字含义本身的选择。古人以昭字作“彰明”、“显扬”解。昭陵陵名的含义就是将太宗文德武功彰明于世，并使之显扬于后的含义，大至不过如此。

日、俄列强在昭陵暴行

    光绪二十五年（1900年），正当八国联军侵入我国，镇压爱国反帝的“义和团”运动之际，沙俄政府也派出大批侵略军出师东北。侵占盛京的是沙俄第五军．当兵临城下之际．盛京军民奋力抗击．而盛京将军增琪因惧怕敌人逃之夭夭．至使盛京沦陷。

    俄军进入盛京城后，到处抢掠烧杀无恶不作，大批百姓惨遭杀害，许多名胜古迹被焚烧．大量财物被夺走，沙俄的倒行逆施遭到盛京人的有力抗击。昭陵即发生一椿八旗防御锡特恒额父女自经殉忠的事件。 ——锡持恒额姓爱新觉罗氏，（与太宗皇太极是一个家族），是昭陵总管衙门满洲八旗防御。家居地载门外。一天，锡持恒额在陵前堆房领兵守陵，只见一群沙俄官兵举旗持枪横冲直撞来到拒马木前．锡持恒额等人立即出现拦挡，俄军当即向陵兵开枪射击，陵兵入少，不敢靠近俄军，俄军一拥而上把拒马木推翻，迅速来到大红门前。他们见大门关闭．敲门不开，便哇哇大喊大叫连连开枪乱射。最后，把大门砸开进入陵寝。锡持恒额身为守陵官，竟然无力还击入侵者，内心十分惭愧和悲愤，他为表示忠贞。竟然在侵略者面前投环“自缢”。俄军虽然残暴，也对锡特恒额的坚贞表示崇敬。锡特恒额家中仅有一女，适值芳年。听到其父为国尽忠的噩耗，痛悲欲绝，她思前想后，自己孤身一人恐遭受不测，遂投身入井而死。就这样，父女一家为抗御沙俄双双殒命。此事在盛京一时广为流传。光绪皇帝闻报，传旨为锡特恒额父女赐银立坊，以示‘旌表”。 ——光绪三十一年（1905年），日本与沙俄为争夺东北霸主，双方在盛京一带展开一场血战，史称“奉天大会战”。双方出动六十多万兵力、各种大炮二千多门，经过十几天的拼杀，沙俄终于力竭溃败。日军占据盛京城之后到处搜捕沙俄残兵败将，希图将其一网打尽。三月的一天，一批日军冲进昭陵搜罗俄兵。守陵官兵拦阻不了，他们经直从陵前来到方城隆恩门下，此时，陵寝官员正在隆恩殿布置祭典，主祭官突然发现日军进入隆恩门十发惊讶，急忙要尚茶人梅玉林前去阻拦．梅玉林身穿朝服走上前去对日军高声呵斥道：“祭典隆重，不得无礼！”可是，日军对他根本不予理会，依旧往前城里走来。这时，梅玉林张天双臂企图把日军拦住，日军见状，把枪口对准梅玉林示意他让开，不然就要开枪。而梅玉林却表示毫不畏惧，依然不动。残忍的日军立即扣板机，梅玉林应声倒地身亡。正在这里，梅玉林的胞兄尚香人梅文衡也慌忙赶来，企图与日军说礼，日军又向他连连开枪，梅文衡也被打死。其它陵寝宫见此情景大惊失色，有的呆着木鸡不知如何是好，有的躲进隆恩殿内。这时，日军大摇大摆登上方城和宝顶四处查看，又进入隆恩殿内到处搜寻一遍，见确无俄兵身影时才拂袖扬长而去。

地址：沈阳路171号 电话：24844192
乘车方式：从沈阳站乘环路电车到西华门（故宫）、南一马路乘环路电车到东华门、北站乘224公汽到小西门转环路电车到故宫站下来即可到达。
地址：泰山路12号 电话：86896203
乘车：沈阳站乘220路、马路湾乘210路、天坛小区乘605 路到北陵下车

（完）