昭陵是清太宗皇太极(1592一1643年)和皇后博尔济吉特氏的陵墓．陵在沈阳市旧城之北，通常也称北陵。 昭陵总面积450万平方米，始建于清崇德八年(1643年)，至顺治八年（1651年）基本建成，与福陵为同期工程，两陵形制基本一致。昭陵建于平地，占地面积为十六万平方米，主要建筑都分布在平面布局的中轴线上，两侧建筑采取对称形式分布，它不仅吸取了前代明陵的建筑长处，还具有浓郁的民族风格和地方特色，在一定程度上体现了清入关前满族建筑艺术的演进情况。昭陵布局可分为前中后三部分：也就是三进院落式的平面布局。三进院落的布局是明清陵寝制度的特点之一。这种布局形式是陵寝由南向北依次分为三个院落。第一个院落由碑亭、神厨、神库组成；第二个院落由祭殿和配殿组成；第三个院落由宝城和明楼组成。昭陵采用的也是这三进院落的布局形式。

    昭陵的另一特色是漫漫数里的古松群。现存古松二千余棵，松龄达三百多年，摇曳挺拔，参天敝日。这些苍翠的陵松在金瓦红墙中构成昭陵又一壮丽景观，其中的“神树”、“凤凰树”、“夫妻树”、“姐妹树”、“龟树”等更是别具特色。

    民国十六年五月（1927年），以陵寝为中心辟为“北陵公园”，如今占地面积330万平方米。其总体规划是以陵寝为中心，分陵寝、陵前和陵后三部分。园内的自然景观千姿百态，五彩缤纷，其中芳秀园是北陵公园的园中园，总面积4万平方米，种植了近200种植物，四季分呈，各具特色。初春樱花盛开，满园飘香；盛夏荷花竞放，柳浪闻莺；深秋满山红叶，层林尽染；寒冬银装素裹，苍松挺拔。纵观整个园林，春有花，夏有阴，秋有果，冬有青，奇花异石，小桥流水，颇有江南之秀。园内建筑与景观巧妙结合，用中国传统园林建筑艺术将自然美和人工美合为一体，构成了一幅天然画卷，吸引大量的中外游客来此参观。北陵公园拥有30万平方米的人工湖水面，夏天碧波荡漾，柳岸成荫，乘坐脚踏船、快艇观光游玩，泛舟湖上，别有一番情趣。

    昭陵建筑完整，独具特色，对于研究清初历史和建筑艺术都具有重要的价值。1982年3月，国务院公布昭陵为第二批全国重点文物保护单位。

景点介绍

1、下马碑

    昭陵周围有八座下马碑。其中，六座在昭陵陵前，两座在东、西红门附近。陵前的六座下马碑，两座在新开河北岸（今220路汽车站及军区俱乐部附近各一座），两座在神桥桥南（离公园正门以北约五十米）。这六座石碑至今保存尚属完好，碑的石材、选型。尺寸大小均无大的区分。石材都是青沙石，碑身高4.12米，宽l.06米，厚0. 42米，石座为正方形，长宽各2.53米，碑座与碑身四角有“戗角石”，既可起到加固碑体的作用，也起到装饰美化造型的作用，碑身的上下首各刻有“如意纹，”中腰开光部分为碑文。

     六座碑的碑文不完全相同。其中，新开河北的两甬碑碑文是满、蒙、藏、回、汉五种文体、碑文是：“诸王以下官员入等至此下马。”碑阴与碑阳文字同出一式。其它四座是满、蒙、汉三种文体，碑文亦为：“诸王以下官员人等至此下马。” 下马碑是封建等级制度的标志，明清时期广泛应用在陵寝、宫殿、坛庙乃至王府等处（王府只立‘下马桩”）距离远近按尊卑等级有所不同。官员外出行走每遇“下马碑”必须下马、下轿步行而过，否则是违制，要受到参处。

     例如，崇德三年（1638年）五月，正黄旗固山颜真阿代，路过盛京宫殿骑马招摇而过，被一个名叫弗古海的阿哈看到，弗古海将此事报告盛京刑部，阿代被罚银五十两。应该说阿代受到的处罚还算是“轻典”。昭陵在建陵之初仅有下马木牌或用陵前石狮子和红椿做为下马标记。如，顺治八年六月规定：凡祭陵时“诸王”在狮子处下马，官员于“红椿处下马”。随着陵寝制度的完善。乾隆四十八年（1783年）皇帝弘历东巡盛京时决定把昭陵以及福陵、永陵下马木牌一律改为石碑，“以昭永远”，显示国家“一统同文之盛”。

     据历史档案记载，弘历对改进下马碑一事表现积极。九月十一、十八两日他分别在夏园行宫（新宾永陵附近）及盛京行宫传旨给盛京工部传郎，要求他立即着手办理。弘历还具体提出：下马碑要用“满、蒙、汉、西番、回子”五样字式。并尽快把设计图样画好，送他审定。由于这是钦定工程，各项准备工作进展顺利，开工时间经过钦天监大臣选定为乾隆四十九年五月二十五的寅时（晨五至六时八届期，三陵下马碑工程同时破土。担当昭陵下马碑监修工程的是盛京工部主事长亮及员外郎麻强二人。工程历时三个月，崭新的下马碑全部雕造完毕并按时立起。

2、神桥——玉带桥

    昭陵神桥是一座三孔拱形石桥，青砖铺面（今改为条石），两侧有石雕护栏，栏板雕刻着身披烈焰腾空飞翔的天马，还有着草、海水、江涯、花卉以及犀角等“八宝”。护栏之上雕有“宝瓶云拱”及“俯莲式”望柱头，桥两端有守桥石狮子，桥下是“玉带河”。

    “神桥”是清朝帝王陵寝中普遍使用的建筑形式。它既有装饰陵寝建筑的作用，更有其实用价值。以昭陵来说，陵寝地势基本是前低后高，这样，每到雨季必然有大量的雨水从后向前泄出，神桥的玉带河变成了排水的渠道，起到保护陵寝的作用。现在，虽然大多数时间这里处在干枯状态，而在雨季仍是雨水盈河。

    据嘉庆十年档案记载，昭陵神侨“历来久远、砖石朽烂，多有坏损处。”说明此桥在嘉庆年间已严重损坏。嘉庆十年及二十三年，颙琰两次来昭陵祭把祖陵，竟未修此桥。道光九年，旻宁也来昭陵祭祖，同样未修此桥，直至道光十五年，此桥破损更趋严重，急待修整。但因国库空虚，竟拿不出这些钱，只得一再拖延。所以，此桥能保持到今天，看来不是一件容易的事情。

3、石牌坊

    石牌坊在正红门前。牌坊在明清陵寝中是一件典型建筑物，它是祭礼仪注的起点，就是说祭陵人进入牌坊门就进入祭祀状态了。还有，牌坊也起到装饰陵寝、增加气势的作用。这架石坊是一座仿木架结构雕刻。高约十五米，全长约十四米，四柱、三间、三楼，歇山式顶子，大脊、垂脊、大吻、走兽、垂兽、横椽、望板、勾头瓦件、斗拱、额访、横梁、栏板、兽头、铺首、雀替以及坊柱等等全部仿照木雕作法，造型生动逼真。坊的正脊及横仿、上枋下枋还雕刻许多花卉图案，如，云龙戏珠，轮、螺、伞、盖、花。罐、鱼、肠等八宝”。还有缠技莲、蕃草等等。纹饰生动，栩栩如生。最引人注目的是起夹杆作用的五对石狮（其中，南北相背者是狮子，东西相背者是獬豸。）它们相背蹲踞在须弥座上，昂首挺胸，瞪目张口，活灵活现，虎虎有声，令人望而生畏。整个石坊雕琢穿透．集平雕、圆雕、浮雕、透雕等各种雕刻技法于一炉，刀法粗犷、遒劲而细腻，真可以说是一件石雕艺术的巨型“神品”，在辽沈地区是罕见的。

    这座坊的建造年代分为两个时期：即坊体建造于顺治或康熙年间；当时的石坊仅在两端有三对夹杆石鲁（狮子二对，獬豸一对），而中间立柱前后的两对夹杆石兽建造于嘉庆六年。现在，一些介绍昭陵的资料统统称此坊建造于嘉庆六年，这个说法是误将它改修的时间当成始修的缘故。应当加以更正。

正红门

     正红门也叫大红门，是陵寝总门户、单檐，歇山式。顶上满铺黄色琉璃瓦。大脊正中原有宝瓶，用琉璃烧制，寓意陵寝平平安安。檐下斗拱很像木结构，实际由砖垒砌雕刻。门有三个拱形洞门。门洞的上部有石券脸，面上雕有二龙戏珠纹。券脸下部刻有“寿山福海”及松树、宝瓶、荷花等吉祥图案。门楣正中各有一块长方形石雕门额，门额光素无字。门洞中部有对开的两扇木门，木门外披麻搂灰。上面有六角形兽面“铺首”及门钉。门洞两壁各有一圆洞，孔洞口缘也是用石精心雕琢的，它是穿门杠用的洞口。大红门下部是汉白玉须弥座式台基。台基前后有台阶三路，护栏上石雕亦非常精美。

    大红门东西两侧各有一座琉璃袖壁，长8．5米，高5米。所谓‘袖壁”，与照壁在样子上一致，只是不在门正中，而在门的两侧，如同衣服的袖子。袖壁正中有一椭圆形琉璃，学名叫“盒子”，上面镶着正采琉璃云龙，龙的形态生动逗真。袖壁给孤寂的正红门增添了许多生气。袖壁两旁是环绕陵寝的红粉墙。红粉墙四面高低尺寸不同，其南面的高度为九尺八寸，东、西、北三面高六尺七寸。红墙总长四百九十五丈九尺（均为清营造尺，每尺合公制32厘米）。墙裙和墙顶用黄色琉璃构件装饰，墙身为红色。此墙又叫“红城”或“风水围墙”，陵寝主要建筑围在它的中央。 风水围墙东西两侧各有一门，分别叫东红门、西红门。两门均为一间，也是拱形洞门，门的形制与作法与大红门相似，只是门环是六角形，下部设有须弥座及护栏。门上刻有松、云、海水、江涯、宝瓶、荷花、莲藕等。

    大红门及东西红门各有严格的使用规制：大红门正中一间叫“神门”，是太宗和孝端文皇后“神灵”出入的门户，此门平日不开，只有在大祭时开启，但也只许抬祭品和送祝板的官兵从此门进陵，其它人一概不许通过，所以人们对此门很忌讳。大红门东侧一间叫“君门”，是皇帝前来祭陵时走的门，其两侧一间叫“臣门”，是祭陵大臣出入的门。东、西西红门是陵官或夫役走的门。但在实际使用上却并不完全遵守这个规制。比如，皇帝东巡祭陵并不从前面的君门和臣门出入，而走东、西红门。这可能是出于对祖宗敬畏的缘故吧。
神道

    进入大红门向北有三条笔直的用石板铺成的石路，正中与“神门”连接的路叫“种道”，又名“参道”，它和“神门”同样是陵主“灵魂”出入陵墓走的道路。按明清陵寝制度，对神道有许多限制。首先，不许从神道这端直接看到另一端的隆恩门，就是说，从大红门至隆恩门中间必须有建筑物将两者隔断，这寓意“风水”一眼望不断，这是因为，在他们看来，祖陵“风水”的好坏，直接影响到皇位的传承和龙脉的延续，事关重大。因此，修陵者挖空心思。采取的措施一般是在神道上修设“影壁山”及“龙凤门”遮挡。而昭陵神道未使用影壁山，而是在神道上建神功圣德碑碑亭，但也起到“风水”一眼望不到头的效果。其次，神道也和神门一样神圣不可侵犯，除了大系时抬祭品、送祝版、祝帛的官兵可以行走之外，其它人禁止随意乱行。对胆敢违反制度的人关防衙门要给予重处。据说有“横走罚，竖走杀，马走割蹄”的规矩。

华表柱

    华表柱又有“擎天柱”、“万云柱”等名称。昭陵华表柱高约八米，围一米五以上。它的结构是由底座、柱体、云板、天盘、柱顶、护栏等部分组成。其用途主要是装饰和丰富陵寝建筑内容，使之更有气魄，更加豪华。

    昭陵有华表住三对．一对在大红门外，距下马碑不远的地方，一对在石象生之前，再一对在神功圣德碑碑亭之前。三对华表往样式有相同之处，也有不同之处。它们的底座都是六角形须弥座，须弥座的上下枋及束腰部位刻有云龙、仰俯莲等纹饰。柱体有的是六角形，有的是圆柱形，但上面的浮雕一样，都是云龙幡柱纹．雕刻形象生
 
动的巨龙，在浓密的云水间仿佛在盘旋升腾；云板横插在接近柱体的顶端，是一块长三角形石板，云板上刻有密集的云纹，有的云板还刻有“日”及“月”二字。在柱体顶部有一圆盘叫“天盘”，天盘之上为柱顶。昭陵华表柱柱顶有两种，一种是桃形望柱头顶（又称“海石榴”），另一种是怪兽。怪兽披麟挂甲，尾与鬃发相连，鼻子长而且弯曲，浑身瘦骨鳞鳞，样子似犬非犬，作昂首跷尾引颈高啸状。相传此兽名叫“犼”，“似犬，食人”，可谓厉害异常。因此，将它锁在华表柱上，让它为皇家守陵，这种“犼”不仅在华表往上存在，在二柱门门柱上也有。“犼”在柱顶上蹲据方向不同，有的面南，有的面北。据说，在皇宫前面向皇宫的“犼”，名曰“望君出”，意在劝告帝王不要深居皇宫，应该到皇宫外体察民情；面朝皇宫之外的“犼”名曰“盼君归”，意在期盼皇帝不要贪恋外面的湖光山色，不要忘记回朝治理政务。因为皇家事死如生的需要。昭陵华表柱上的“犼”有一对面向陵寝，另一对面朝陵外。也许这里的“盼君归”在于劝告盼望后嗣皇帝前来祭祀，“望君出”则在劝慰祭陵者不要长时间沉而于哀伤之中，祭毕节哀而出吧！ 华表的四周有六角形的护栏，栏板上刻有“万”字不到头等图案，栏板顶部为宝瓶及狮子形望柱头。护栏起到保护华表的作用。历史上有很多关于华表的传说，最著名者当属丁令威的传说。相传，古时在辽阳有一位叫丁令威的人，去灵虚山学道千载，因思念故乡便化做仙鹤从灵虚山飞回辽阳城，落在城门附近的华表往上，身临高处，可以乌瞰家乡全貌。正当它饱览家乡的变迁之时，忽然有一个少年出现，少年见到这只洁白的大鸟十分好奇，便取来弓箭，搭箭弯弓对准仙鹤要射，丁令威见势，急忙展翅飞离华表柱，他一边在空中飞翔，一边高声唱道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙家累累。”这虽然是道家编造出来的神话，旨在奉劝世人学道．但却使华表增添了许多传奇色彩。

石象生

    在神道两侧立有六对石兽，它们是石狮、石獬豸、石麒麟、石马、石骆驼、石象，这些统称“石象生”，或“石兽群”。石兽各个雕刻得神态逼真，雕工细腻，石背下面有须弥座，高1米．长2.7米，宽1.5米，座上雕刻着纹样锦袱．四角各附一古钱。须弥座四面分别刻有石榴、卷草、宝相花等图案。石座的精美衬托了石兽，使它们更显得华贵而威武。这些石兽犹如一些“卫士”，虔城地守护着陵寝。诗人苗君稷称：“十二御林严侍卫．风嘶铁马白云霄”，写的就是这批石象生。在陵寝中所以选用这些兽类做石象生，是因为它们的原形各有自己的性情和特点：

狮子：它是百兽之王，凶悍无比，瞋目如电，发声如雷。百兽闻之莫不惊恐万状。正因为狮子有如此特点，所以历代统治者均将其应用在陵寝、宫殿、寺庙门前，做为威慑邪恶和显示权势的象征性雕像。

獬豸: 是一种传说动物，《异兽志》说：“东北荒中有兽，名獬豸，一角，性忠。见人斗，则触不直者，闻人论，则咋不正者。”原来此兽是我们东此特产动物，最为难得的是它的正直无私：见人打架，用角驱逐无理者；见人争辩，它对不正者咋之退却。正因为如此，古代有些法官戴有仿效獬豸的独角做成的独角帽，表示其忠正。用它做为石象生。以示皇帝的严正无私。

麒麟：形象很特别，头如龙、角如鹿、全身鳞甲、尾似牛，足似马而圆蹄。是传说中只有太平盛世才会出现的祥瑞动物。与龙、凤、龟合称“四灵”。在石象生中使用它以表示吉祥和安宁。

骆驼：性情能吃苦耐劳，忍饥受渴。被誉为“沙漠之舟”，是蒙古等北方民族最好的交通工具。用在石象生中以表示对蒙古各族的友好和亲善。也有人传说此骆驼有功于皇太极，有一次皇太极领兵出没沙漠用驼囊储水，它又能予报天气，为皇太极解除困境，所以把它列在陵前，以表功。

马：以勤劳，善奔跑，善负重著称。在石象生中使用它寓意国家疆域辽阔，凭任驰骋。也有人传说这两匹石马是皇太极生前的座骑，一名“大白”；一名“小白”。

象：其形象高大威严，性情温和。是天下太平，祥和的象征。在石象生中使用它寓意广有顺民，江山稳固。

    昭陵这批石象生立于顺治七年。此事有据可查。《清世祖实录》记载：顺治七年四月乙酉：“昭陵立象、卧骆驼、立马、坐狮子、坐兽、坐麒麟各一对，擎天柱四、望柱二。”其中的坐兽就是现在的獬豸。这条史料的记载与昭陵现状吻合。至于石兽下部的须弥座可能是稍晚些年加上的。因为石兽和石座在石质及雕造风格上均有区别。

    长时期以来，人们对昭陵的石马有一些传说。相传这对白马一个叫“大白”，一个叫“小白”，都是大宗生前十分喜爱的两匹坐骑。虽然太宗身材魁武，但骑大白每天可行军一百里，骑小白每天能走五十里。崇德六年．辽西松山、杏山大战时，皇太极就是骑这两匹马从盛京疾驰至前线亲自督战，使此战大破明军十三万，取得了重大胜利。再是，大凌河之战，太宗迫使明朝骁将祖大寿降清。这场战争大白、小白立下了汗马功劳。为表彰它们的功绩，太宗驾崩之后，便将这两匹马的雕象立在陵前守陵。乾隆皇帝来盛京东巡祭扫特意来到石马前，抚今追昔，为石马吟诗作赋，如乾隆四十八年（1783）弘历的即兴作《昭陵石马歌》曰：

陵图石马拟翁仲，古即有之识与共。
昭陵石马独超群，大白小白奏殊勋。
一乘杏山战败明军十三万，
再乘大凌河大寿降我军。
其余破敌斫阵那可数，
莫不安吉供御物我物。
遂成宏业建大清，绳天裕后无锡瑕。
宋至王孙金侍诏，图唐六马皆曲肖。

    这首诗大意是说，陵墓立石象生这是古代就有的制度。但是昭陵的石马非同一般石象生可比，它是大宗的两匹御马雕像，此马曾经立过许多战功，为大清王业立下了不朽功勋。唐太宗的昭陵雕刻他生前六马．史称“唐昭陵六骏”，这两匹白马就是仿照唐昭陵的规制雕刻的。由于乾隆皇帝每次祭扫昭陵都要恭瞻这两匹白马，于是成为东巡的一项固定制度，其他皇帝到昭陵来也都步其后尘，为大白、小白写诗赞颂，如，嘉庆皇帝和道光皇帝东巡时都写过同样形式的《昭陵石马歌》。除此之外，昭陵石马还有另外一种传说，这一种传说说，这两匹马不叫大白、小白，而是叫“大清”、“二清”。相传有一次，太宗被明朝大将李成梁活捉，在押送太宗去辽阳的途中，太宗依靠大清马和二清马的奋力营救而逃脱，为感念这两匹马的救驾之恩，崇德元年定国号称帝，太宗选择了“大清”二字为国号等等。

    其实，昭陵的两匹石马只是石象生之一，因为许多陵寝石象生均有石马。而且，昭陵是太宗死后由他的后人建的，太宗并未参予建陵工程，所谓“大白”、“小白”之说只是民间传说，这个传说由于乾隆皇帝的推崇而几乎被人们奉为信史。然而此说虽并非史实，却为研究昭陵增添了几分情趣。

碑楼与神功圣德碑

     大碑楼也叫碑亭，楼的外形是九脊重檐歇山式，顶上满铺黄琉璃瓦，飞檐斗拱，枋、柱、椽各处均施以彩画。四面为红墙，每面各有一座拱形门。亭子下部为方形台基，四面各出踏垛（台阶），亭子正中立着一两“大清昭陵神功圣德碑”。此碑通高6.67米，碑身高5.45米，宽1.76米，厚0.71米，碑头是“蛟龙首”，是由六条出水蛟龙盘曲在一起组成的，碑头正中为“开光部分”，上面用满、汉两种篆体刻着“大清昭陵神功圣德碑”九个大字。碑座是‘龙趺”，长4.67米，高1.11米，宽1.9米。有人将此处的“龙趺”说成是“龟趺”，这是不准确的。龙趺的外观为龙头、四足、有尾。

     传说它是龙的儿子。龙有九个儿子，每个儿子都有一种特殊的本领，并且都为自己选择了发挥专长的“职业”。龙趺是九子之一，本名叫赑屃，力大无比，善于负重，所以选其驮碑。凡是皇帝、皇后的陵墓碑全由其来驮负。龙趺之下部分叫“地伏”，实际是地基基座。地趺上雕刻有海水江涯（又称寿山福海）。地伏四角各雕一个凹形海水漩涡，每个漩涡中分别雕有鱼、鳖、虾、蟹四种水族动物。它们造型逼真生动。鳖的形态是半身伸出水面，做爬行状，虾和蟹的形态，好像在水面游动，鱼好似在水中得意穿梭，并且正有一股急流从鱼的腰身间流过。用这些水族动物来装饰神功圣德碑据说有皇家的道理。因为皇帝是所谓“真龙天子”，是龙的化身，而龙是大海的主宰者，虾兵蟹将是龙最忠诚的“侍卫”，因此为皇帝——真龙天子立碑，自然要靠它们来效忠了。

    碑身的正面（即“碑阳”）刻有碑文，碑文用满、汉两种文字合壁刻写，满文在右，汉文在左，洋洋近二千言，是对清太宗一生文德武功的高度概括和颂扬。所谓勒之贞石以传万世。碑文落款“玄烨懂述”，表示这是康熙御笔亲题。对此，许多介绍昭陵的史书都深信不已。然而，事实并非如此。这篇御制大的真正撰写者是清代的几位著名文臣，康熙皇帝只是假以其名义而已。据历史档案记载：康熙二十五年六月三十，康熙皇帝在御前召集由翰林院、内阁、都察院及礼部四大衙门的御前会议，参加者有都御史陈廷敬、侍郎徐乾学、、学士张英及待读学士高士奇、宋德宜等人。就盛京福陵及昭陵神功圣德碑碑文的撰写一事进行“奏对”，康熙钦点，由宋德宜、陈廷敬、徐乾学、张英，高士奇五人负责“写拟”二陵碑文初稿。再由宋德宜，徐乾学“承行”抄清呈给皇帝钦览。大概是碑文写出来后康熙不满意．所以，当年十二月初十康熙再次传旨，对他们五人重新做了分工，昭陵神功圣德碑碑文，确定由张英、侍读学士高士奇两人撰写。

    张英和高士奇都是康熙皇帝很钟爱的文臣。张英是安徽桐城人，康熙六年进士。先是做日讲官和起居注官，给康熙皇帝讲解经史和记录皇帝言行。康熙十六年入值南书房，承担皇帝“秘书”的重差，用康熙皇帝的话评价是，此人“慎密信勒”，有古大臣风，很得康熙帝宠爱，康熙帝曾赐给他一座住宅，宅址在西安门内，是第一位以词臣身份住进紫禁城的人。高士奇是浙江钱塘人，自幼家境贫寒，好学能文，以监生参加顺天府乡试。后经大学士明珠的推举进入内廷，起初书写密谕、纂辑讲章及诗文，康熙十九年充当日讲官和起居注官。同年，康熙东巡盛京祭祀三陵，高士奇随驾从侍左右，并写成《扈从东巡回录》一书行世。高士奇学问高深，康熙对他十分器重。有人认为康熙帝偏爱高士奇，为此，康熙帝解释说：“士奇无战功，而朕待之厚，以其俾朕学问者大也。”皇帝的御制文，大都出自文臣们的手笔。这在宫廷史上本来是公开的秘密。但是，具体出自哪位大臣之手，史书都秘而不宣，特别是像神功圣德碑这样极为重要的御制文．更是守口如瓶。

    此外，昭陵神功圣德碑碑文的书写也出自名家手笔。此人名顾观庐，官至工部左传郎，书法尤精，在米芾赵孟頫间。圣祖十分喜爱顾观庐的书法，遂命他书碑。神功圣德碑的碑石也有一番来历。此石不是盛京当地出产，而是来自千里之外的河北顺天府。此碑由数块石坯雕刻而成，其中，仅碑身就重达十万斤以上。龙趺也是由整块石坯雕成，它的重量与碑身不相上下。其它，如碑首地伏等石料毛坯也都很重。石料如此巨大，道路又如此遥远，它们是如何运至昭陵来的呢？据说，运输神功圣德碑碑石与一般的石料不同，即不许用牲畜拉运，只能靠人力，原因可能是认为用牲畜拉是对皇祖陵寝的亵读。石料在起运前先要用青麻层层包缠，边缠边涂水胶，以防在运输中受震动而断裂。然后把石料装在特制的木车上（俗称“旱船’勺。运输要选在严冬滴水成冰的季节，沿途每隔数里要打一口水井，把道路浇成一条冰道。这样，历尽艰辛，才能将巨大的石坯运至盛京。至于是否果真如此，已无法考证。

隆恩门与方城

    隆恩门是方城的正门。它是一座方台式砖石结构，单体拱形门洞。门楣顶部竖有石刻门额，上面用满、蒙、汉三种文体竖刻“隆恩门”三个大字。门券脸用石雕成，上刻云纹图案，下碱部位刻有松、石等图案，松树老干盘曲，状若游龙，门洞中间有术门两扇，外包铁皮，并有门杠锁闭。门前原有一座由青砖铺成的“丹墀”，是谒陵官员行礼之处。隆恩门的顶部有门楼，俗称“五凤楼”。楼凡三层，歇山式顶子，大脊正中原有一只琉璃烧制的宝葫芦，并以四条金练加固。这些金链（实际为铜鎏金）俗称“江山万代”，民国年间，因地方不靖，恐金链丢失，将其摘下交给官署保管，结果．却不知去向。 

    五凤楼为面宽三间，进深二间，上下三层，内外彩画油饰，式样颇像沈阳故宫的凤凰楼。此楼是昭陵最高建筑，据说从前天气晴好时，登楼远眺．可以看见百里之外的辽阳太子河。

    方城高二丈三尺三寸，周长七十九丈，青砖堆砌，东、西、南三面有雉堞（躲口）及女墙。北面砌成宇墙，门两侧有“马道”可供上下。马道宽5．4米，青砖铺成，路面由外向里倾斜。城四角有角楼，角楼为二层，均为一间，黄琉璃瓦顶，大脊正中有宝葫芦，四拱角下各悬有风铃。内外油饰彩画，正面有对开板门，内有楼梯可供上下。上层有四扇格扇门。

    传称方城是盛京城的缩影。门户森严，雉堞林立，俨然是一座典型的封建城堡。

隆恩殿

     隆恩殿又称“享殿”。昭陵隆恩殿是祭祀陵墓主人太宗皇太极及孝端文皇后神位的场所。崇德八年八月草创，顺治七年十一月定名“隆恩殿”，同时悬挂匾额。康熙三十年改建，现在的面貌是康熙改建后的状况。此殿西阔三门，进深二间，单檐歇山式，四面出廊，黄琉璃瓦顶，殿内无天花，梁架裸露，上面施以彩画。这种作法称作“彻上明造”，是关外清早期建筑特点。殿内后部备有大暖阁一座，外披黄缎罩，此罩又叫“披庐帽”，暖阁内有神床，床上有帷慢、黄云缎洗头及被褥、楎椸（挂衣服的竿架）等等。

    这些被褥有人说是皇帝大婚时的吉祥物，也有的说是皇帝殡天时灵床上的铺设。除此之外，暖间里还有一小暖阁，内供大宗及孝端文是后神牌。神牌是太宗和孝端文皇后灵魂的象征，上面用满、汉文写着太宗及孝端文皇后的庙号和溢号。暖阁之前有供案和龙纹、凤纹宝座各一座。大祭时将神牌从暖阁移至宝座上接受祭享。供案前有五只黑漆描金圆几，几上摆设珐琅炉瓶五供，上面插有用铁片制成的“灵芝”及“万年松花”（又叫金银花钗）。这批五供是乾隆四十年由北京总管内务府造办处制造的。供案东西两侧各有一座配案，及福晋椅和两个配椅．配案上供有五供。此外，还有戳灯六只、御用弓柜和盛装龙袍的樟木箱等等。地面铺龙毯，上面盖有黄布雨旱单。 ——隆恩殿建在高六尺．周长三十六支四只二寸的巨大石台基之上。台基为须弥座式，四周有勾栏。正面为台阶三路，正中一路是一块巨大的丹陛石，长5．5米，宽近两米，此石又名“彩石”，上面雕有“寿山福海”及“龙凤合欢”图案．寓意“帝后和美．福祚绵长”。须弥座台基图案自上往下可分六层，第一层是连珠纹，是一排正圆彤相切，形如圆珠的石雕带；第二层由卷叶花组成的图案单元反复连续构成了须弥座的上枋；第三层即上枭，为一排仰莲瓣；第四层为束腰，也是由卷叶花组成的单元；第五层是俯莲瓣组成的下枭；第六层由一排唇形小花组成了下枋。栏板、栏柱、宝瓶云拱（又名净瓶荷叶）、望柱头，抱鼓石等部位都雕刻得十分细腻，图案有蔓草、卷叶花以及石榴花等纹饰，娓丽流畅，抒卷自如，除此之外在须弥座四角作为排水口的怪兽也十分独特，它是“龙生九子”之一——蚆蝦，蚆蝦喜好嬉水，因此常被雕刻在桥上或者是排水口上，每逢暴雨，雨水便会从其口喷涌而出，甚为壮观。是昭陵除石牌坊之外另一件大型石雕艺术珍品，深受中外雕刻艺术家和建筑师们的赞扬。

    这座台基的另一独道之处是它铺设有许多名贵石料。如，隆恩殿正门檐下铺设有翡翠石一块，石长六尺，宽三尺，厚度因其埋入地下，不得而知。呈淡黄色，半透明，其内夹杂有淡绿色及白色斑块。色彩斑斓，十分好看，此石是祭把时主祭官向神牌跪拜之处，康熙、乾隆、嘉庆和道光皇帝东巡祭陵均在此位跪祭。 古人称此石曰“翡翠玉拜石”，清同治年刊刻的《陪都纪略》一书有诗咏此石道：

翡翠玉拜石，
当年国富修。
美玉非为宝，
一善壮宏猷。

    翡翠是很名贵的宝石，成色好的翡翠其价值甚至高过黄金，此石我国很少出产，世界上也只有极少数国家出产。特别是象这阵巨大的翡翠更是罕有。据三十年代昭陵管理员亩文华说，有一次他在接待欧美国家人士前来参观时，这块奇宝引起西洋人的惊叹．连说此石是“难得之品”，价值连城。令人得以告慰的是此石避过了近百年无数次战乱而今仍安然无恙。 ——翡翠玉拜石前面的台阶，是由三块“白宝石”铺成的。此石与普通汉白玉不同，它“石质润泽，宝光四射”，也是石中上品。在白宝石台阶的东西两侧曾经各有一岁“臬兰宝石”，此种宝石在清代官制中是做为四品官的顶戴（帽顶）标记。其贵重可见。遣憾的是其中的一块已于早年丢失。台基的护栏也是由一种叫“青金石”的贵重石料雕刻而成的，此石是青色，里边夹杂许多黄白色大小不等的颗粒。《陪都纪略》也有诗赞此石曰：

北陵龙来远，
平洋第一丘。
皇栏杆色润，
青金石阶周。

    还有，隆恩殿四周铺的方砖据说是“金矿石”（也有叫它“风金石”），石中夹杂许多金粒，如果在阳光斜射时可见其光斑闪耀。在清代陵寝中，用这些名贵宝石修建陵寝昭陵恐怕是独一无二、首屈一指的。这是昭陵一大特色，也表明后嗣统治者对开国皇帝大宗皇太极的无限崇敬之情。

东西配殿

    东配殿在隆恩殿东厢。殿顶是“歇山式”，上铺黄色琉璃瓦，四面出廊，面阔三间，进深二间，其下有低矮的石基座。门窗及梁柱一律以朱红油饰。殿内原有小暖阁及宝座等陈设。

    东配殿是昭陵一座至关重要的场所．它的使用主要有二项。

    一、存放祝板。昭陵每年奉行大祭礼之前，盛京礼部要将祝板、制帛送至昭陵，以便大祭时向神位宣读。这两件祭物是代表皇帝向祖宗表达哀思和意愿的文书．是十分关键而重要的祭物。祝板、制帛在大祭前一天送到，先供存于东配殿。大祭当天凌晨，礼部读祝官及赞礼官到此，向祝板、制帛行一跪四叩头礼，再将祝板、制帛请出，至隆恩殿行祭。

    二、代替隆恩殿存放神位。在清代，祭陵被奉为国家大典．绝对不可稍有懈怠，必须按时按制认真执行。然而，做为祭祀的场所隆恩殿有时也需要维修、彩画，甚至要大修。为了避免因修缮而影响祭祀，于是采用一个“变通”办法，以东配殿暂时替代隆恩殿，凡遇隆恩殿修缮，将殿内太宗及孝端文皇后“神牌”以及其它陈设挪到东配殿如式供奉，每逢大祭、小祭以及其它祭祀，一律改在此殿举行。尽管东配殿殿内狭窄依然因陋就简，以不失礼制为主旨。

    另外，在奉移神牌时，必须事前经皇帝钦派由京师派来钦差大臣会同盛京将军一起承办，其它官员在没有皇帝授旨条件下不准擅自移动。乾隆三十年修昭陵隆恩殿和东配殿曾两度移动神牌。为些，皇帝弘历特派公永玮来盛京，与将军图舍肯将神牌从隆恩殿移到东配殿。为了等候隆恩殿工程竣工，弘历要永玮暂留在盛京，等神牌移回隆恩殿再回京师。 ——东配殿现陈列“皇太极史迹展览”，内有太宗鹿角椅、龙袍（均为复制品）等遗物。

    西配殿在隆恩殿西厢。建筑形式与东配殿完全相同。此殿是举行“忌辰”行大祭礼时供喇嘛诵经作法的场所。殿内原有方桌一张，位居殿内正中，祭祀时桌上放着一尊用白面和菜籽油制成的喇嘛塔（大肚塔），塔对面的西墙上挂有佛像及“唐卡”（佛画），方桌南北各有低矮的条桌长凳，是喇嘛们的坐席，祭祀时在此敲打法器口念经咒。清代崇信喇嘛教，各种祭祀活动大都少不了喇嘛们的参予。比如，举行宸妃葬礼时，太宗皇太极便派了不少喇嘛、道士以及萨满去妃墓地举行宗教仪式。昭陵也是如此，据档案记载，早在顺治年间建昭陵之初，这里便有名叫“格龙”的喇嘛首领，表明当时这里曾有一批从事祭把的职业喇嘛，此后不知从何时开始，昭陵忌辰大祭要从盛京实胜寺、长宁寺等处请喇嘛念经。这项制度直到伪满洲国一直如此。伪满康德年间傀儡皇帝溥仪为了敬天法祖光宗耀祖，特地钦派“御弟”溥伟来沈阳“恭代”祭祀祖宗陵墓和太庙。溥伟在祭祀昭陵时即从实胜寺等处请来大批喇嘛念经作法。这次大祭显然是在国难当头、民怨沸腾的背景下举行的，但是，他们仍然要“悉前祖制” ——西配殿除做为佛事之地以外从不做他用。现陈列木柜、铛、俎等历史文物